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安居古城南边五公里就是关家沟，沟里有不少人过着半农半艺的生活，尤其是中老年人，缺少劳力后，多半从事自己的手艺营生。除了做石木泥瓦工外，还有几个闻名安居的手艺人......。唐剃头本名唐正廷，1949年底已是60多岁的人了。儿子孙子都在乡下务农，都不愿学他的剃头手艺，说是“下九流”，挣钱不多，又累人。儿子说:“就是砸锅卖铁，也要送孙子读书，今后才有出息。”老唐师傅只得叹气一口，无话可说。从此唐剃头

“但愿人长久,但愿花长秀,琵琶声声诉衷肠,泪湿罗裳透……”这是戏剧《碧玉簪》里最动情的一个唱段。你可知道这个荡气回肠的故事起源在哪里吗?传说这个故事就发生在铜梁安居。来到安居,当地人通常会把你带到石板街深处的一座破旧老宅。这里,就是清乾隆年间的翰林王玉林的故居。当地人会告诉你,《碧玉簪》里的故事,就是发生在王玉林和其妻子李月英的身上。一些老人,甚至还会给你哼两句《碧玉簪》里的经典唱腔。究竟发生了

古城故事旧时，全国只要是驻县级以上官府的城镇都修有城隍庙，塑有城隍神像。安居古县城的城隍庙本来应该和阳世地方官是一样的级别，可是这里城隍神的级别却是一品。安居县城隍庙为何比其他县城隍品级高，这里还流传着一个古老的民间传说。安居城隍庙故事还要从明太祖朱元璋驾崩时说起。“当时，太子朱标早死，朱元璋便在去世前传位于皇太孙朱允炆，立建文帝。”邹贤璧介绍，朱允炆登基后，其叔燕王朱棣政变，史称“靖难之役”。

米芾（1051年-1107年），初名黻（fú），后改芾，字元章，自署姓名米或为芈，祖居太原，后迁湖北襄阳，谪居润州(现江苏镇江)，时人号海岳外史，又号鬻熊后人、火正后人。北宋书法家、画家、书画理论家，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”。相传米芾厌恶官场，志在山水，遂辞官游历秀美山川，名胜古迹。于崇宁二年（1103年）来到重庆今七星岗拜谒了巴君冢（巴将军墓）。次日乘船逆嘉陵江前往合川，过秀美的嘉陵

在清代，安居古城出了四个翰林。“一门三进士，父子双翰林”，说的就是父亲王恕和儿子王汝嘉、王汝璧的故事。传说在康熙年间时，王恕要进京赶考，路途遥远，当时王家不算大户人家，要解决路途上吃的问题也绝非易事。出行前一天，王恕吃的问题依然没有得到解决，而且接连几日就连母亲也不见了踪影，王恕很是懊恼，正欲出门，王妈妈便从厨房里出来了。只见她手里端着一个筲箕，里面装满了黄灿灿、白亮亮的东西，发出阵阵诱人香气。

‍‍‍飞凤毓灵九苞飞舞逼松关，宇宙灵奇韵此间。阿阁最宜栽碧树，嘉名直欲肇丹山。秦台箫管成双绝，缑岭笙歌见一斑。凤德未衰吾渐老，烟莺日日往追攀。所指为飞凤山，《光绪铜梁县志》载：出引凤门过平桥，两岸柳丝如织，苔径清幽曲折，入岱庙就到了古飞鸯山。此山峰峦秀耸，势欲飞腾，特别像凤凰飞舞。山顶石台如凤鼎，与城西冠子山遥遥对峙。古人认为：此山此景，是凝聚了天地间的灵气，充满了神秘感。

山灵已化龙飞去，尚有风雷护此山。势挟岷峨腾浪起，雄盘巴蜀待云还。珠跳崖瀑泉常吼，香润苔花石不顽。奇气于今钟我辈，好将霖雨济民艰。化龙钟秀所指为安居城内化龙山，据光绪《铜梁县志》载：山自城东迤逦而来，迥翔起伏，势若蟠龙，三水环绕，为旧治八景之一。说到化龙钟秀，我脑海里的画面便呈现了出来，化龙山双溪环绕，层峦叠嶂，争赴琼花。从江上俯瞰，烟火万家，远远听见化龙山上的钟声响起，悠长而又空灵，像是来自苍穹

本来瞥眼便成空，何事琼花竟不同。五月江城珠落泪，半篙春水玉玲珑。冰心浴日浮清白，瑶岛含霞衬软红。昨日波罗川上望，斜阳一片接芳丛。这首诗描绘的正是琼花献瑞的景象，描写了春季琼涪两江清浊交汇时的景象，每到夏秋涨水时节，涪江水急而湍，琼江水静而清，两江交汇后，涪江水从江底贯入，直冲水面，层层涌出，就像琼花怒放、变化万千。所以将此自然景观称为“琼花献瑞”，是安居八景之一。后有重庆市诗词学会理事李尚政先生

滔滔涪江由北而南匆匆直奔安居。然而到了离安居五里外的鼓楼山下，被此山支脉形成的淘河坝所阻，于是转弯向东，但东边有山，又转而向西，绕过淘河坝再经杨乐坝由北向南流向安居。于是在这里形成了一个巨大的回水沱—龙王沱。何谓龙王沱？据传宋徽宗时宫内失火，居住在鼓楼山下兜溪(涪江支流)的龙王敖广的妹妹敖淑珍行水而救火有功，于是徽宗皇帝下诏敕建龙女寺，并称此为“西海龙宫”。因回水沱在“龙宫”下，遂称龙王沱。龙女

顽石当年补大荒，何时万象应星房。点头已悟无生法，伏枥曾经旧战场。柳影追风花照夜，苔痕障雨草衔香。尔音金玉人知少，空谷亭亭怅夕阳。何为“石马呈祥”？这一景观让众多来访安居古城的游客心生好奇，连连发问。据说，在与安居古城冠子山主峰上的古佛寺遥遥相对的乌木溪边，有一条青灰色的石坎，石质细腻、紧密；其形坐西面东，长约数丈；石头表面线条柔和光滑；其状东高西低，中部微凹，状如马鞍。从侧面望去，犹如一匹巨型青

天工巧制碧琉璃，修禊兰亭可有诗。溪口折随风荡漾，文心曲共水涟漪。如披写意王維画，好唱回波景伯词。最是羽觞知客意，恰从凹处驻双卮。“关溅流杯”所指为昔日流杯池，在关溅乡关溅溪附近，《光绪铜梁县志》载：从紫极山下桨南折而入,过海棠溪，贯笃万个，拂水悉成缘云，盐泉喷薄，皑皑如雪，则溅盘之水所从出也。其水入处激为飞湍。昔贤于其旁凿为流杯池，引上游之水潆洞而入池，曲折而归溪，平旷幽洁可坐而休。当风暖日迟名

点击上方蓝字关注我们吧安居古城地处重庆铜梁涪江边，自古便有“依山为城，负龙门，控铁马，仰接遂普，俯瞰巴渝，涪江历千里而入境“的美誉。提及安居古城，全国闻名的自然景观“安居八景”和人文遗产“九宫十八庙”让人心旷神怡。光绪元年（1875年）《铜梁县志》有记载，美妙绝伦的“安居八景”有：“化龙钟秀”“飞凰毓灵”“波仑捧月”“石马呈祥”“琼花献瑞”“紫极烟霞”“关溅流杯”“圣水晚眺”。其中，尤以“波仑捧

安居古城是中国的龙舞之乡，龙文化的底蕴十分厚重，汉代就有龙舞的表演。铜梁龙舞主要包括大蠕龙、火龙、稻草龙、黄荆龙、板凳龙、正龙、竹梆龙、荷花龙等二十多个品种。大多龙舞，龙都围绕着“抢龙珠”进行表演。龙珠也称宝珠、龙宝，在民间被视为光明兴旺、兴丁旺族之珠，如能获取龙宝，就得到了一种心理安慰，预示往后的日子必然顺畅，子孙也会兴旺发达。安居舞龙有“抢龙宝”的习俗。龙灯的灯与“丁”谐音，民间将龙灯赋予“

舞黄荆龙由祭龙求雨演变而来。黄荆，在田边地角是一种常见灌木，枝茶粗细适中，取之容易，用之不怕水淋，因而用来扎龙，俗称黄荆龙。舞龙前先要祭祀龙王，舞时用水尽力倾泼，因此也称水龙。图片来自游客投稿作者：谢佳岑安居老人们记忆特别清晰的是1936年大天干，久旱无雨，天地干裂，农民无法插秧。图片来自游客投稿作者：谢佳岑到了仲夏，安居街上数百人玩黄荆龙，连玩三天，有拜龙王庙、晒龙王、龙王巡回、龙王取水、普降

战功卓著、经历传奇被誉为“军神”的刘伯承，1926年与杨闇公、朱德、吴玉章等领导发动了泸顺(泸州、顺庆，顺庆即今南充)起义。在泸顺起义中，因内部有盲动主义者，导致遭受四川军阀刘文辉、邓锡侯的重军夹击，在顺庆坚持了四十余天的守城战斗。参加起义的旧军阀正在酝酿着投降明谋的紧急时刻，刘伯承突围脱险。泸顺起义失败后，他秘密地辗转来到铜梁，住在安居周国淦家。周国淦是安居桂花台人，也是早期共产党人，在泸顺起

传说在清朝雍正时期，安居县连年发大水，雍正六年(1728年)，更是江河横流，农田淹没，安居城内各条街道也成了片汪洋。当时有个新上任的县令姓窦，人称窦老爷。新官上任三把火，窦老爷本来是能干之人,很想有一番作为。哪知老天不遂人愿，他上任不久就大雨倾盆，连日不停。窦老爷见全城被淹，滚滚黄汤，群众喊爹叫娘，境况十分凄惨。他忧心如焚，叫苦不堪。第三天下午，眼看黑幕降临，江面突然掀起一个大浪，把窦老爷和随从

王汝璧（1741一1806），字镇之，清代四川铜梁安居（今重庆铜梁安居镇）人。其父王恕为康熙时进士，选翰林庶吉士，官至福建巡抚。兄王汝嘉亦为进士，曾任翰林院检讨。王家出了“一门三进士”和“父子翰林”，被时人盛传为难得的书香门第。王汝璧一岁时，其父王恕病故。因王恕为官清廉，去世后家中十分清贫。汝璧少年时衣食源于其母针黹，夜晚常坐母亲纺车旁背诵经书，如此在家日日苦读。乾隆二十五年(1760年)，王汝

只要你进入古城，就会感觉生活仿佛是一场老电影。旧时的勾栏瓦肆，江水里温柔的天光，氤氲的云影，都是黑白的布景。她静静地在地图之外，做一个归隐的小城。或许，她本就无意张扬。当时光流转，将那铅华洗净之后，安居，便蜕变成一个宜居之地，给人明亮的生活，安然的居所。她的历史中不乏深厚的文化积淀和跌宕的故事，但她却清纯得像一个不谙世事的女子。每一个清晨，古城缓缓醒来。先是老人的咳嗽，然后是卸门闩的声响，厚重的

如王恕幼时读书“家贫无以继烛，夜燃竹自照”，后官至福建巡抚时，却又蒙冤被“吏部议处”，后经同僚和后任福建巡抚为其呈奏申诉，才得免查处。降调浙江布政使，在任一年，即病故任所，是时，其子汝嘉5岁，汝璧才1岁，由于王恕“为官20载，不治生产”致身后萧条，儿子反靠其母作女工针黹为生。后幸有尚书钱文端，念与王恕有同僚之谊，慨然相助，将其女许配汝璧，并在浙江割房与其母子居住，还亲教弟兄诗书，助其发奋攻读。钱

赤日流天阳气骄，浮云卷尽天为高。农夫荷锄手滑滑，伛俯前却日炙腰。雨行夏五新苗绿，野草分膏生倍速。利刃深深剔厥根，沉涴须眉汗淋足。非其种者蔓难图，斩刈非关老农酷。须臾草尽苗独长，先秋预作收成想。官税官租次等输，先祖先农早殷响。仰顾父母俯妻儿，升平尚得营吾私。朝餐暮粥从今始，农人苦乐唯农知。安得寄语膏粱客，一到田中看夏畦这是清康熙年间，安居翰林王恕任福建巡抚时，深入民间查访，所作的一首诗《农夫词》。